Концепция отношения к экономической деятельности

 

УТВЕРЖДЕНО

                                                          Генеральной Конференцией
Российского объединенного Союза

                                                           христиан веры евангельской (пятидесятников)
«12» октября 2011 г.

                                                           Начальствующий епископ
С.В. Ряховский

Новая редакция утверждена
Правлением Централизованной религиозной организации 
Российский объединенный Союз 
христиан веры евангельской (пятидесятников)

«02» апреля 2015 г.

Начальствующий епископ
     С.В. Ряховский    

 

Концепция отношения к экономической деятельности
Централизованной религиозной организации
Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников)

 

1. Общие положения

Концепцияотношения к экономической деятельности Централизованной религиозной организации Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников) (далее - Союз) представляет собой систему взглядов, принципов и приоритетов, которые определяют с точки зрения нравственного наполнения содержание экономической деятельности как в масштабах всего российского общества, так и в деятельности отдельных предпринимателей.

Концепция отражает совокупность современных научных взглядов на состояние, цели, принципы и основные задачи экономической деятельности в контексте обеспечения ее нравственности и направленности на достижение всеобщего блага, а также христианского понимания указанных вопросов.

Концепция исходит из необходимости объединения усилий всех христиан России в развитии экономического потенциала России и содействия в обеспечении достойной жизни всех наших сограждан, значительное количество которых ныне живут за чертой бедности в экстренном реагировании на продолжающееся катастрофическое ухудшение демографической ситуации в России.

Концепция направлена на развитие экономической части Основ социальной концепции Союза.

Концепция практически направлена на превращение экономической сферы общественной жизни в России в нравственную и цивилизованную, на укрепление межрелигиозного согласия и гражданского единства российского общества и усиление экономического потенциала России, а через все это – и на укрепление российской государственности.

Концепция основана на принципах Конституции Российской Федерации и общепризнанных принципах и нормах международного права, международных договорах, участником которых является Российская Федерация, но прежде всего, на Священном Писании – Библии, нравственные идеи и ценности которой исторически легли в основу международных актов о правах человека.

Концепция направлена на реализацию следующих задач:

• развитие экономической части Основ социальной концепции Союза;
• осмысление целей, задач, ценностей и традиций экономической жизни и экономической деятельности с точки зрения христианской этики;
• создание единого концептуального документа, отражающего современные идеи и ценности христианского отношения к экономической деятельности, разобщенные по множеству научных исследований и публикаций на духовные и экономические темы;
• концептуальное отражение квинтэссенции современных научных взглядов на состояние, цели, принципы и основные задачи экономической деятельности в контексте обеспечения ее нравственности и направленности на обеспечение всеобщего блага, а также христианского понимания указанных вопросов;
• соединение христианских ценностей с практической экономической жизнью и хозяйственной деятельностью на повседневном и политическом уровне;
• распространение ценностей христианской предпринимательской этики, идей нравственного отношения к экономической деятельности среди руководителей предприятий и коммерческих организаций, предпринимателей и иных участников экономической деятельности, включая органы государственной власти, ответственные за экономические вопросы;
• объединение усилий государства и институтов гражданского общества для утверждения в общественном сознании и поведении ценностей христианской предпринимательской этики, идей нравственного отношения к экономической деятельности;
• формирование в обществе духовно-нравственной атмосферы уважения к правам и свободам человека, общественной непримиримости к нарушениям нравственности в экономической сфере: воровству, рэкету, уклонению от уплаты налогов, недобросовестной конкуренции, выпуску заведомо некачественной или фальсифицированной продукции;
• риглашение всех христиан России и других стран к сотрудничеству во имя того, чтобы сделать экономическую сферу общественной жизни в России нравственной и цивилизованной;
• расширение диалога между христианской и экономической научной мыслью;
• возрождение многовековых традиций нравственности предпринимательской деятельности, в том числе предпринимательства, базирующегося на принципе служения людям, обществу, Церкви, которые были присущи русскому предпринимательству, но вытравленных за долгие годы советского режима.

 2. Экономика и предпринимательство в свете христианского учения

Христианское социальное учение исходит из того, что экономика, в которой профессионально занято большинство людей, необходима как средство для созидания достойной жизни как отдельного человека, так и всего народа, всего человечества. Человек зависим от материальных благ, поэтому чтобы жить, люди привязаны к материальному миру и услугам и должны для элементарного поддержания и обеспечения своего существования заниматься экономической деятельностью. Современная рыночная экономика и предпринимательство создают то, что необходимо человеку для его духовно-нравственной и религиозной жизни, позволяют людям достигать поставленные перед ними цели. Рыночная экономика – это наиболее оптимальное средство организации человеческого труда, обеспечивающее все необходимое для благополучия общества.

Основой практики христианской жизни, в том числе в экономической сфере, является Библия – Священное Писание. Вероучение Церкви основывается на апостольской традиции и учитывает церковный опыт предыдущих столетий. Библия является единственно верным критерием в вопросах веры, согласно которому проверяются все доктрины Церкви. Мы верим, что Священное Писание всегда останется фундаментальной истиной для христианской жизни и наивысшим стандартом, по которому измеряется человеческое поведение и мораль, в том числе в сфере экономики. Христиане должны постоянно исследовать свою веру и жизнь в свете Писания (Мтф. 5:18; Иоан.10:35).

2.1. Цель и место экономики в иерархии ценностей с точки зрения христианского учения

 В основе нашего понимания экономики лежат два факта:

1) Земля и все, что находится на ней, создано Богом и по праву принадлежит Ему. В свою очередь, Он доверил нам, людям, роль попечителей и дал нам право пользоваться всеми земными благами (Быт. 1:27-28).

2) Человек – падшее творение, и все взаимоотношения между людьми, включая экономические, несут в себе отпечаток греха и порока и не могут быть совершенными.

В силу этого никакая экономическая система, будь то капиталистическая, социалистическая, коммунистическая или какая-либо другая, не обладает способностью спасти человека и не может удовлетворить его самые сокровенные нужды. В лучшем случае высокоразвитая экономическая система может обеспечить достойное материальное существование для большей части сообщества.

Ни одна экономическая система не может быть названа чисто христианской, но все-таки некоторые системы в большей степени соответствуют стандартам Слова Божьего. Основными библейскими принципами в экономической области являются:

• право собственности;
• свобода предпринимательства;
• усердный труд;
• щедрость от чистого сердца.

Понимая зависимость человека от материальных благ и настаивая на необходимости его господствующего положения по отношению к миру вещей, христианское учение определяет, что цель экономики состоит в создании материальных предпосылок, обеспечивающих индивиду и обществу возможность достойного существования, воспроизводства и развития.

Экономика и предпринимательство не являются ни высшей, ни единственной целью общества и человека, занимая в иерархии человеческих ценностей места менее высокие, чем духовно-религиозные, нравственные и культурные ценности. Сфера экономики, в которой создаются материальные средства и блага, не может быть высшей целью, поскольку приумножение материальных благ не может быть главной и единственной целью человеческого общества. Однако необходимо определить надлежащее место экономики в иерархии целей. Экономика должна служить человеку, а не наоборот.

Согласно христианскому учению целями экономики являются:

• служение Богу, Церкви и общему благу;
• стабильное, гарантированное и рассчитанное на перспективу удовлетворение материальных потребностей человечества, длительное и гарантированное сохранение тех материальных предпосылок, которые обеспечивают индивиду и обществу возможность достойного существования и развития;
• обеспечение самосохранения (включая физическую безопасность и самоуважение) и самосовершенствования человеческого общества;
• создание условий для обеспечения воспроизводства человечества, включая обеспечение семьи и воспитания детей;
• содействие всестороннему личностному и культурному развитию человека, создание условий для его духовной, нравственной и религиозной жизни.

Материальные блага должны существовать в таком количестве, чтобы их хватало и для удовлетворения жизненно необходимых потребностей, и для того, чтобы давать людям возможность культурного, творческого и духовного развития.

 «Каждый [уделяй] по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век. Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу. Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу; ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми, молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию. Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (2 Кор.9:6-15).

Достоинство и свобода человека, культурные, духовно-нравственные и религиозные ценности занимают более высокое место в иерархии ценностей человечества, чем экономические цели и приоритеты. Поэтому, согласно христианскому учению, необходимо создавать такой экономический уклад, который помогал бы гармонично реализовать как духовные потребности и устремления, так и материальные интересы личности и общества.

При соблюдении надлежащей ценностной «субординации», следуя основным христианским нравственным нормам и заповедям, предприниматель, общество и экономика в целом могут достаточно эффективно развиваться. Нарушение правильной иерархии ценностей оказывается губительной не только для высших нематериальных ценностей, но и подрывает саму экономику, делает невозможным ее эффективное функционирование.

 2.2. Баланс духовной и материальной жизни человека

Христианское учение утверждает, что человек в своей жизни должен, прежде всего, заботиться о духовном богатстве, о благе ближнего, благе общества, средством к достижению которых является забота о материальных богатствах. Приоритет духовных интересов над материальными, а также общественных над частными характерен для религиозного взгляда на мир. Библия ставит духовный идеал выше утилитарной пользы. Господь сказал: «…смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк.12:15).

Вместе с тем, реализация человека в экономической сфере, равно как и в любой иной сфере, избранной человеком для своей профессиональной деятельности (сфера культуры, науки, образования, государственная служба и т.д.), очень важна для развития личности. В соответствии с принципом субсидиарности, общество не может отнять у человека и объявить своим достижением то, что отдельный человек достиг своими силами, благодаря своим способностями, по своей инициативе, так как это нарушило бы справедливость. Напротив, общество должно помогать развитию индивидуума. В соответствии с принципом солидарности, человек живет в обществе таких же равноправных личностей, как и он, с их потребностями, интересами и устремлениями, которые он должен учитывать. Только баланс субсидиарного и солидарного в обществе позволит обеспечить гармоничное позитивное развитие и личности, и общества.

Утверждая идеалы приоритета духовного над материальным и личной самоотверженности ради блага ближнего, христианское учение всегда исходило из того, что духовное и материальное являются равно неотъемлемыми частями человеческого бытия. Нельзя пренебрегать ни духовным идеалом, ни стремлением к материальному благу, ни своими жизненными интересами, ни пользой ближнего и всего общества в целом.

Неприемлемо как полное игнорирование материальных потребностей, так и крайняя противоположность, превозносящая устремление людей к достижению материальных благ в качестве высшей цели и ценности бытия. Правильное отношение к деньгам, иным материальным ценностям и богатству – это понимание их не как самоценности или высшей ценности, а лишь как средства для достижения поставленной цели.

2.3. Собственность в свете христианского учения

2.3.1. Христианство признает право собственности, в том числе частной собственности, и иные права на имущество

Сотворенность человека Богом по подобию Своему обуславливает наделение человека определенными качествами, в числе которых жизнь, воля, разум, способность другому существу дать жизнь по своему подобию, созидание, обладание.

Библейское мировоззрение безоговорочно признает частную собственность. Данная на горе Синай Моисею восьмая заповедь запрещает воровство и очевидным образом подразумевает неприкосновенность частной собственности. То же относится и к десятой заповеди, которая запрещает желать что-либо, принадлежащее ближнему.

И Ветхий Завет, и Новый Заветы не только не запрещают человеку приобретать собственность и стремиться
к обретению материального благосостояния, но напротив, закрепляют такое право в виде конкретных дозволяющих положений и указаний.

Господь Иисус Христос и первые апостолы неоднократно подтверждали право человека на собственность (Ис. 65:21-23; Втор 8:12-14; Мрк. 12:1-9; Мтф. 25:14-30). Как свидетельствует Евангелие, Иисус Христос никогда не выказывал неуважения к состоятельным людям. Напротив, Он посещал их дома, предоставляя им возможность быть гостеприимными хозяевами.

«Наблюдай за хозяйством в доме твоем» (Пр. 31:27).

«Жилище праведных процветет» (Пр. 14:11).

«Умножь имущество, умножь и потребляй» (Екк. 5:10).

«И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом» (Быт.13:2).

«Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем» (Быт.24:1).

«И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей,…»  (Быт.26:12-14).

Отношение Иисуса к людям не зависело от их материального состояния, Он с равным уважением относился как к бедным, так и богатым.

2.3.2. Частная собственность – жизненная данность, одна из основ личной независимости человека и эффективности экономики

В христианском учении частная собственность понимается как необходимая жизненная данность, как объективное благо, стремление к которому в определенной мере связано с христианскими обязанностями по отношению к себе, к своим родным и близким, через надлежащее исполнение которых христианин спасает душу свою.

Материальное благосостояние может рассматриваться в качестве существенной социальной цели, хотя и не самой важной в человеческой жизни. Для нравственного человека собственность есть не только средство извлечения выгоды, но и инструмент осуществления идеалов добра, справедливости и милосердия. Если материальные блага способствуют освобождению человека от внешних угнетающих факторов, то это может и должно восприниматься как положительное явление. Экономическая независимость и состоятельность человека позволяет ему заниматься благотворительностью, эффективно помогать нуждающимся.

Христианское учение признает, что частная собственность дает человеку определенную независимость, свободу распоряжения и самостоятельность. Для экономики принципиально важно, что общество, основанное на частной собственности, обеспечивает активный экономический обмен, соединяет отрасли экономики и народы, дает возможность людям делать добро другим, оказывать помощь ближним своим.

 2.3.3. Собственность – нравственная категория

Собственность – это нравственная категория, изначально данное Богом человеку (как личное достоинство, как личная свобода) право распоряжаться имуществом, а также, как следствие этого, обязанность и ответственность человека за потребление и использование земных благ.

Каждый человек наделен изначально Богом правом потребления и использования земных благ и правом на труд для обработки земных благ. Но только право на частную собственность является для человека надежной основой реализации этих своих прав, а также выполнения своих социальных обязанностей.

 2.3.4. Собственность и богатство являются испытанием и ответственностью

В Священном Писании не содержится порицание богатства как такового. Богатство и собственность могут быть благословенным даром Бога. В Ветхом Завете богатство считалось даже особым знаком Божьего благословения. Бог дарует его тем, кого любит: Аврааму (Быт. 13:2), Исааку (Быт. 26:12), Иакову (Быт. 30:43). Бог обогащает своих избранных: Давида, Иосафата, Езекию (2 Пар. 32:27). Состоятельными людьми были ветхозаветные патриархи, праведный Иов, Никодим и Иосиф Аримафейский, их богатство сочеталось с благочестием и праведностью. Богатство само по себе – это не благословение и не наказание, а прежде всего, испытание и ответственность.

И бедность, и богатство являются испытанием для человека и могут способствовать проявлению его духовных качеств. Материальная состоятельность или бедность человека не свидетельствуют сами по себе о его нравственности или, напротив, безнравственности. Христианство не ставит в вину ни богатство, ни бедность. Недопустимы человеческие пороки – жадность, корыстная алчность, черствость, зависть, лицемерие и др. Находящийся в бедности человек, растрачивающий впустую данные ему Богом способности или использующий их в безнравственных целях, ведущий безнравственный образ жизни, является и воспринимается не менее безнравственным, чем человек состоятельный, игнорирующий в своей деятельности этические нормы, отказывающийся заниматься благотворительностью и отдавать часть своих доходов на общественные нужды.

Богатство может стать причиной нравственной деградации. В Ветхом Завете подчеркивается, что бедность и несчастья выпадают на долю богобоязненных людей (Иов. 21:7-18; Екк. 7:15; 8:11-14; Иер. 12:1-2; Мал. 3:15), поэтому богатство считается ценностью исключительно временной, несущественной в перспективе вечности (Пс. 49:17-21; Ек. 5:12-19). Истинное богатство – это полнота, разнообразие и совершенство духовных даров. Это не означает, что материальная сторона жизни человека не важна, но означает, что материальная сторона жизни должна восприниматься как создание условий для духовного роста личности.

 2.3.5. Ценность имеет лишь полученная честным путем собственность

Лишь заработанное честным трудом богатство является положительной ценностью.

 2.3.6. Не имущество, а порабощение имуществом является злом

И богатство, и бедность осуждаемы лишь в том случае, когда они являются следствием человеческих пороков. Имущество, собственность считаются злом лишь тогда, когда они используются в корыстных целях или становятся единственной целью жизни человека, когда человек приобретает имущество неправедным путем посредством безнравственных действий. Когда человек ищет не Самого Бога, а лишь Его благословений, богатства, ища в Его Слове, Писании лишь формулы обогащения.

Ветхозаветное указание: «Наполняйте землю и обладайте ею» (Быт. 1:28), дополняется евангельскими строками: «Ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12).

«Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; я вно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:6-10).

2.3.7. Собственность не должна полярно противопоставляться труду.

Собственность приобретается, прежде всего, трудом и должна служить труду, который является основной причиной продуктивного использования земных благ.

 2.4. Деньги, богатство и материальные блага в свете христианского учения

 2.4.1. Деньги являются неотъемлемой частью повседневного бытия человека

Деньги представляют собой одно из важнейших изобретений в экономической деятельности человека и неотъемлемой частью повседневного бытия человека, являются в качестве масштаба стоимости и единицы счета обязательной предпосылкой всех видов экономического учета.

 2.4.2. Богатство и финансовый успех даются человеку Богом

«Богатство, и имение, и славу Я дам тебе» (2 Пар. 1:12).

«Я даю тебе и богатство, и славу» (3 Цар. 3:13).

«Отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства» (Исайя 45:3).

«Чтобы ты не сказал в сердце своем: «моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие», но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство» (Втор. 8:17-18).

«Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли» (Исайя  1:19).

«И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом» (Бытие  13:2).

«Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу всевышнему, Владыке неба и земли, Что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: «я обогатил Аврама» (Бытие  14:22-23).

«И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов,
и верблюдов, и ослов» (Бытие 30:43).

«И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах, и жил в доме господина своего, Египтянина» (Бытие 39:2).

 2.4.3. Материальное благосостояние обретается усердием и трудом, связано с трудолюбием, прилежанием и смирением – добродетелями праведности

Сегодня широкое распространение получили экономические теории, согласно которым основным источником богатства является эксплуатация. По нашему мнению, это далеко не всегда так, несмотря на достаточное количество примеров бесчеловечного отношения к окружающим. Свобода предпринимательства и частная собственность не всегда способствуют эксплуатации человека человеком. Богатство в гораздо большей степени является плодом творчества и инициативы людей. Они в большей степени зависят от трудолюбия, чем от простого обладания естественными ресурсами или от несправедливого использования людей.

«Трудолюбивые приобретают богатство» (Пр. 11:16).

«Имущество человека прилежного многоценно» (Пр. 12:27).

«За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь.» (Пр. 22:4).

 2.4.4. Правильное отношение к деньгам и богатству – это понимание их не как самоценности, а лишь как средства для достижения поставленной цели

Важно не то, каков человек: беден он или богат, а как он распоряжается своей собственностью и своим богатством. Важно, поступает ли человек милосердно, делясь своим богатством с бедными, ведет ли он себя праведно.

 «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. 19 Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор.30:15,19).

«Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним» (Пс.33:15).

«Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак.4:17).

Материальное благополучие само по себе не гарантирует счастливой и удовлетворенной жизни, а погоня за богатством способствует деградации человека. Писание не дает негативную оценку богатствам как таковым. Авраам, Иов, Никодим и многие другие благочестивые герои Библии были людьми состоятельными. Но одновременно с этим мы понимаем, что материальное благополучие само по себе не гарантирует счастливой и удовлетворенной жизни (Лк. 12:15). Писание неоднократно предупреждает, что любовь к деньгам является корнем всех зол (1 Тим. 6:9-11), что погоня за богатством способствует деградации человека. Постоянное улучшение качества жизни не должно быть самоцелью, которая превращает людей исключительно в потребителей.

Христианское учение говорит о мнимости стремления к земному успеху, к материальным благам, к богатству и благополучию, о непрочности и ненадежности всего, что человек может достичь в материальном плане. Несомненны условность и переходящий характер «дома, построенного на песке». Зазнавшемуся богачу Бог говорит: «Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?»
(Лк. 12:20).

Материальные блага – дар ничтожный в сравнении с духовными благами. Истинное богатство – это духовные блага. Подлинно богат тот, кто богат добродетелями, кто стяжал в душе дары Божии. «Да не хвалится богатый богатством своим, но желающий хвалиться да хвалится тем, что разумеет и знает Господа» (1 Цар. 2:10). Апостол Павел говорит о «богатстве благости, кротости и долготерпения Божия» (Рим. 2:4). Иоанн Златоуст подчеркивает, что если «кто лишился благоволения Божия, тот хотя бы владел всем богатством вселенной, беднее всех; равно как беднейший из всех, но имеющий это благоволение, богатее всех». Богатые – это «нищие духом», поэтому цель христианской жизни – стяжать истинное богатство т.е. причастие благ неотъемлемых. «Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердце» (Пс.61: 11).

2.4.5. Злом являются не деньги, а сребролюбие и алчность

Обладание богатством, собственностью несет в себе угрозу ожесточения сердец людей, возникновения в их душах корыстной алчности и эгоизма. Постепенно это приводит к самоотторжению человека от Бога.

И богатство, и бедность осуждаемы лишь тогда, когда они являются следствием человеческих пороков.

Превращение денег в божество и кумира, стремление к обладанию деньгами есть прямое нарушение заповеди: «Я Господь Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2-3).

Иисус Христос предостерегал от опасностей, которые может нести богатство, превращенное в смысл жизни человека: «Никто не может служить двум господам: или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а другому не радеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Мтф. 6: 24).

Как говорил святитель Иоанн Златоуст: «Не о богатых упоминай мне, но о тех, которые раболепствовали богатству. Иов был богат, но не служил мамоне».

Христианский идеал отношения к богатству, оставаясь во многом недостижимым в условиях нашей земной действительности, тем не менее, служит определенным ориентиром на пути к достойному и гарантированному устроению функционирования экономической сферы общества.

Зло – не само по себе богатство, а корыстная алчность, скупость и сребролюбие, которые встречаются не только у богатых людей, но не менее часто проявляются и у бедных, завидующих более высокому материальному состоянию. Сами по себе деньги и всякое имущество уготованы Богом для использования их человеком, а потому являются как бы орудием, которым можно пользоваться искусно или неискусно, на добрые цели или во вред окружающим. Назначение всякого богатства – служить высшим целям, а не властвовать над человеком. Богатство и материальные блага могут являться для человека благом или злом, смотря по тому, как человек к ним относится, как ими пользуется. Богатство часто может служить добру и всеобщему благу, если способствует собиранию сокровищ для вечной жизни. Но то же самое богатство обращается во зло, если собирается только для самоудовлетворения, для роскоши, а не употребляется в пользу нуждающихся на общественно полезные цели.

Слепая страсть к материальным благам и к богатству порочна, является безусловным злом, от которого могут безрассудно страдать и бедные, и богатые. Идеал христианского духовного устроения человека – это свобода от всякого пристрастия к тленному богатству. Быть свободным духовно от скупости и зависти должен всякий человек, независимо от его социального положения и от его рода деятельности.

Такая личностная свобода от богатства не предполагает и не означает обязательного полного отказа от всякого имущества, но представляет собой отсутствие рабской зависимости от собственности, которая разрушает душу человека.

«Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:6-10).

«Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мтф. 6:21).

 2.4.6. Богатство, полученное не как дар Божий, тщетно и опасно

Неправедное богатство не идет на пользу.

«Приобретение сокровища лживым языком – мимолетное дуновение ищущих смерти» (Прит. 21:6).

«Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли свои» (Прит. 23:4).

 2.4.7. Обеспечение роста доходов граждан является важнейшей составляющей в прекращении культурной деградации населения и укрепления российской культуры

В соответствии с экономическим законом Энгеля, с ростом доходов семьи удельный вес расходов на питание снижается, доля расходов на одежду, жилище и коммунальные услуги меняется мало, а доля расходов на удовлетворение культурных и иных нематериальных нужд заметно возрастает. Поэтому повышение доходов граждан является важнейшей составляющей в обеспечении прекращения культурной деградации населения и укрепления российской культуры. И немаловажная роль в этом деле отводится Богом и обществом предпринимателям.

 2.5. Христианское отношение к труду

 2.5.1. Прилежный труд для обеспечения себя, своих близких, своей семьи, всего общества есть одна из высших ценностей

С самого сотворения человека труд является естественным элементом его жизни, неотъемлемой частью первоначального плана Божьего (Быт. 2:15). Благодаря труду человек имеет возможность удовлетворять свои материальные потребности, а также заботиться о тех, кто не способен зарабатывать себе на жизнь.

Писание гласит: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3:10). Человек не может не есть, из чего следует обязанность каждого трудиться, реализуя свой творческий и трудовой потенциал.

Прилежный и добросовестный труд ведет к нравственному и духовному совершенству человека.

«Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями; он не будет стоять перед простыми» (Прит. 22:29).

«Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его» (Прит.13:11).

2.5.2. Труд есть творческое выражение личности

После грехопадения смысл труда изменился. Творческая составляющая труда ослабла. Сегодня труд превратился больше в способ добывания средств к существованию. Тем не менее, именно благодаря труду, и сегодня человек имеет возможность творить и самовыражаться, в чем проявляется подобие человека Богу.

Являясь одним из главных двигателей прогресса, труд основан на инициативе, изобретательности, старательности и осознанной ответственности человеческой личности. Личность лучше всего раскрывается именно в труде, будь то работа у станка или в поле, или работа над написанием литературного произведения.

 2.5.3. Лень и неприлежный труд не ведут к совершенству и спасению души

Лень оказывает разрушительное влияние на жизнь человека. Ленивый человек не только лишает себя Божьего благословения, но и является источником проблем для других. Все, что делает человек, он должен делать от всего сердца. Работа не от всего сердца – гарантия неудачи и краха.

«Нерадивый в работе своей - брат расточителю» (Прит.18:10).

Разорение предпринимателя или проблемы наемного работника являются в большинстве случаев результатом неправильного отношения к труду. Мышление бедности порождает жизнь в бедности.

Если работник только отрабатывает свою зарплату, делая самое минимально необходимое из служебных обязанностей, просиживая «от звонка до звонка», то тем самым этот работник не прилагает должного старания для развития данных Богом даров и способностей и достижения совершенства, а потому не может рассчитывать на успех и на лучшее будущее.

«Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает» (Прит. 10:4).

«Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью» (Прит. 12:24).

«Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится» (Прит. 13:4).

 2.5.4. Труд – это испытание и благословение, а не проклятие

Писание не отдает предпочтения какому-либо определенному роду человеческой деятельности. Любая деятельность, которая соответствует Божьим принципам и Его характеру, угодна Господу и благословлена Им.

Труд – это не проклятье, а созидательный фактор общества и культуры, это предоставленная и благословленная Богом возможность творчества.

 2.5.5. Труд без поклонения Творцу может привести к ложному чувству самодостаточности

Деятельность, направленная на удовлетворение эгоистических интересов, на распространение пороков и греха, не угодна Богу и развращает все сообщество. Следует отдавать себе отчет в том, что труд без поклонения Творцу может привести к ложному чувству самодостаточности. Ярким примером этого является история строительства Вавилонской башни (Быт. 11:1-9).

 2.5.6. Труд должен быть вознагражден

Трудящиеся имеют право на достойное вознаграждение (1 Кор.9:7-10). Для наемного работника заработная плата является основным, а в большинстве случаев и единственным источником средств к существованию. Эксплуатация человека человеком, несправедливое отношение к ближнему преступны и неизбежно влекут за собой социальные потрясения.

Писание ясно учит: «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра» (Лев. 19:13). В свою очередь работники, работающие по найму, несут свою часть ответственности. Бог призывает их трудиться усердно (Еф. 6:5-8).

Необоснованное увольнение, заведомо заниженная оплата труда, несвоевременная или неполная выплата заработной платы, с точки зрения христианского учения, являются формой неправомерного завладения чужой собственностью.

«Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои - беззаконием, кто заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его» (Иер. 22:13).

«И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно
и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф» (Мал.3:5).

«Трудящийся достоин награды своей» (1Тим. 5:18).

 2.5.7 Труд всегда должен сопровождаться уважением к соработникам и клиентам.

Люди всегда важнее, чем сиюминутная работа. Следует обслуживать клиентов так, как хочется, чтобы обслужили тебя.

«…чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь - мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1Фесс.4:6,7)

«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мтф.7:12).

 2.5.8. Человек – не робот, он нуждается в отдыхе и в личном времени

Человек – это не робот, он нуждается во времени на отдых, на общение со своей семьей, для решения личных дел, во времени для реализации потребностей своей духовной жизни и своего культурного развития.

Человек не может быть лишен законного времени отдыха, выходных и праздничных дней, ежегодного отпуска и иных видов отпусков, установленных законом.

Человек имеет право на смену своей профессиональной деятельности, на профессиональный рост и на повышение своей профессиональной квалификации для развития заложенных в него Богом способностей на благо не только самого человека, но и его родных и близких, всего общества в целом.

«Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец» (Исх.23:12).

«…ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:11).

 2.5.9. Человеческая жизнь и здоровье неизмеримо важнее коммерческих интересов

Человеческая жизнь много важнее коммерческих интересов, поэтому работодатель обязан озаботиться обеспечением безопасности производства и созданием надлежащих условий труда для своих подчиненных.

3. Предпринимательство, конкуренция и христианская этика

 Современная рыночная экономика основывается на предпринимательской деятельности. Свободное предпринимательство и право на частную собственность являются основой эффективной экономической системы.

 3.1. Христианский взгляд на предпринимательство

 3.1.1. Предпринимательство – непосредственное выражение творческой природы человека

Человек – это творец. Но человек действует по воле Божией. И Бог, создавший человека, заложил в него огромный потенциал личностного развития, творческое начало созидать. Страх, побуждающий человека спрятать таланты, данные ему Богом, не использовать данные ему способности и возможности на благо своих родных и близких, всего человеческого общества, боязнь созидания – все это не от Бога. Бог относится ко всем людям одинаково с любовью независимо от материального положения, но человек не вправе растрачивать впустую данные ему Богом способности.

Предпринимательство – непосредственное выражение творческой природы человека, созданного по Божьему образу и подобию, поэтому этой форме человеческой деятельности не следует препятствовать бюрократизацией, монополизацией или другими методами.

Предприимчивость и усердный труд заслуживают справедливого вознаграждения в форме собственности. Вместе с тем, частная собственность с христианской точки зрения – это не способ реализации корыстной алчности, а возможность послужить на благо себе и другим.

 3.1.2. Мотивация предпринимательства

Естественной силой, служащей развитию экономики, является собственная выгода каждого предпринимателя. Каждый человек преследует собственный интерес. Однако вместе с тем для нормального динамичного развития экономики необходима творческая активность и личная заинтересованность предпринимателя.

Мотивация экономической деятельности неразрывно связана не только с духовным состоянием всего народа, но и с нравственным состоянием личности предпринимателя, вовлеченного в процессы производства и перераспределения материальных благ.

 3.1.3. Духовно-нравственный риск, связанный с предпринимательством

Являющаяся необходимым элементом предпринимательства прибыль может вытеснить ценности истинной человечности, заслонить собой подлинные цели экономики. Христианское учение всегда подчеркивало, что обладание богатством и деятельность, связанная с его приумножением, в духовном плане, более рискованны, чем бедность. В Священном Писании не раз отмечается, что стремление к богатству может пагубно отразиться на духовном состоянии человека и привести к полной его деградации. Иисус Христос говорил ученикам: «Трудно богатому войти в Царство Небесное... удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:23-24. Ср.: Лук. 8:14; 18:24). Апостол Павел указывает, что «желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего» (1 Тим. 6:9-11). Евангелист Марк уточняет, что в Царство Божие трудно войти именно тем, кто уповает не на Бога, а на богатство – «надеющимся на богатство» (Мрк. 10:24). Спаситель предупреждает: «Берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12:15).

«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Мтф.6:24).

Стремление к обретению богатства только ради богатства, к обретению богатства любыми путями и средствами неизбежно заводит в тупик, приводит к духовно-нравственному разрушению личности. Культ жадности, стяжательства и безудержного стремления к богатству и материальному благополучию губительны для нравственности человека, общества и экономики в целом. Такие пристрастия к богатству и к земным благам заслоняют в сознании и душе человека значение благ высших, духовных.

Отношение к богатству как к кумиру неизбежно разрушает экономическую и правовую культуру, порождает несправедливость в распределении плодов труда, социальную напряженность.

Поэтому предпринимательство должно восприниматься как средство обеспечения гармоничного позитивного развития личности и общества, как средство для создания необходимых условий для собирания сокровищ духовных, для очищения своей грешной души, как средство сделать окружающий мир лучше.

 3.1.4. Фактическое материальное равенство людей недостижимо, но должны быть установлены равные права перед законом для всех.

Социальная справедливость требует, чтобы у всех людей, независимо от пола, расы или социального происхождения, были одинаковые свободы и возможности, чтобы все были равны перед законом. Но это
не обязательно предполагает одинаковый уровень материального благосостояния. Как раз наоборот, трудолюбие, усердие, предприимчивость и творческий подход заслуживают вознаграждение в виде более высокого уровня доходов и уровня жизни.

 3.1.5. Предпринимательские отношения в цивилизованном обществе должны быть нравственны

Думать, что нравственные оценки могут быть исключены из экономической сферы, – это опасное заблуждение.

Предпринимательские отношения не могут в цивилизованном обществе регулироваться одними лишь законами, они также регулируются и этическими нормами.

Неизбежно присущие в конкурентной рыночной экономике риски и опасности могут быть преодолены именно с помощью внедрения христианских духовно-нравственных основ экономической деятельности.

Верность нормам христианской нравственности в сфере экономики, восприятие всего позитивного из традиций отечественного и мирового предпринимательства будут способствовать формированию более высокой трудовой мотивации, повышению эффективности экономики и, как следствие, национальному процветанию.

 3.1.6. Подлинная выгода основана на сочетании личной и общественной выгоды

Предприниматель должен понимать, что все его состояние и весь его бизнес дан ему Богом для того, чтобы он мог творить общее благо, поэтому предприниматель никогда не должен забывать, что он живет в человеческом обществе, не забывать о нуждах общества. Для обеспечения общественной поддержки предприниматель должен договариваться с обществом и взаимодействовать с ним.

 3.1.7. Сделать российскую экономику нравственной – тяжелейшая, но посильная задача

Совершенно очевидно, что сделать российскую экономику нравственной – чрезвычайно сложная задача, но для христиан, объединивших свои усилия, вполне по силам такая задача – по крупицам отыскать и собрать ростки всего того, что имеет отношение к нравственному и ответственному предпринимательству, к нравственной экономике.

 3.2. Христианское отношение к законно установленным налогам

 3.2.1. Каждый обязан платить законно установленные налоги

Неуплата установленных законом налогов, сборов и платежей, сокрытие доходов, незаконный увод капиталов за границу являются с точки зрения христианской этики формой кражи. Человек, совершающий такое, крадет деньги у своих сограждан, в том числе у пожилых, больных, инвалидов, сирот, матерей-одиночек.

«…итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мтф.22:17-21).

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:1-4).

 3.2.2. Обоснованность и соразмерность налогов

Государственные и муниципальные налоги должны быть обоснованы в своих размерах и реально соотносимы с действительными доходами людей и их возможностями платить налоги.

Непосильный груз несоразмерных и необоснованных налогов негативно сказывается на производительности труда и на стремлении предпринимателей и наемных работников к творчеству и значительным достижениям.

Налоги должны быть в конечном итоге направлены на достижение социальной справедливости и ко благу всех.

3.2.3. Налогами не могут облагаться пожертвования верующих Церкви

Налогами могут облагаться любые предпринимательские доходы и любая экономическая деятельность, в том числе таковая деятельность религиозных организаций, но посягательство на пожертвования верующих Церкви есть преступление перед людьми и Богом.

 3.3. Христианская этика предпринимательских отношений

 3.3.1. Неукоснительное и сознательное соблюдение законов

Право – совокупность устанавливаемых и охраняемых государственной властью норм и правил, регулирующих отношения людей в обществе. Право можно также определить как охраняемая государством, узаконенная возможность, свобода что-либо делать, поступать каким-либо образом.

Право призвано быть проявлением единого Божественного закона мироздания в социальной и политической сфере. Вместе с тем всякая система права, создаваемая человеческим сообществом, являясь продуктом исторического развития, несет на себе печать ограниченности и несовершенства. Право – особая сфера, отличная от смежной с ней этической сферы: оно не определяет внутренних состояний человеческого сердца, поскольку сердцеведцем является лишь Бог.

Однако поведение и действия людей являются объектом правовой регламентации, которая и составляет содержание законодательства. Право также предусматривает принятие мер для принуждения к подчинению закону. Без права никакое человеческое сообщество существовать не может.

Право содержит в себе некоторый минимум нравственных норм, обязанностей для всех членов общества.

«А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорных, нечестивых и грешников, … для человекоубийц, … человекохищников, … лжецов, клятвопреступников и для всего, что противно здравому учению» (1 Тим. 1:8-10).

Основной принцип права можно выразить так:

«Не делай другому того, чего не желаешь себе».

«Ибо закон дан через Моисея; благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Ин. 1:17).

«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мтф.7:12).

Права нужны христианину, прежде всего, для того, чтобы, обладая ими, он мог наилучшим способом осуществить свое высокое призвание к подобию Божию, исполнить свой долг перед Богом и Церковью, перед семьей, другими людьми, государством, народом и иными человеческими сообществами.

 3.3.2. В цивилизованном обществе предпринимательские отношения регулируются также и этическими нормами

В цивилизованном обществе предпринимательские отношения регулируются также и этическими нормами, устанавливающими правила ответственного существования человека в его отношениях с другими людьми и природой в форме, опосредованной общественными институтами, регулирующими общественную жизнь, не препятствуя, а напротив, способствуя солидарности людей.

Мораль предпринимателя включает в себя общепринятые нравственные нормы, но помимо этого предполагает особые нравственные нормы, порождаемые специфическим характером профессиональной деятельности. Это обуславливает необходимость установления и соблюдения дополнительных этических норм в сфере предпринимательских отношений.

Когда нормы закона становятся этическими нормами самого человека, он свободен действовать и поступать по своему усмотрению и в соответствии со своей волей, имея выбор, как поступить. Конфликт между волей человека и волей Бога является причиной порабощенности страхом, причиной личных неудач и проблем. Поэтому христианское учение и говорит о необходимости написания закона «не на скрижалях каменных, а на платяных скрижалях сердца» (2 Кор. 3:3).

 3.3.3. Отношение христиан к предпринимательской деятельности должно быть основано на евангельском принципе любви к ближнему

Отношение христиан к предпринимательской деятельности и нравственное поведение в сфере предпринимательской деятельности должно быть основано на евангельском принципе любви к ближнему, выраженному в словах Спасителя:

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13:34).

«Возлюби ближнего, как самого себя»  (Мтф.22:39; Мрк. 2:31).

 .3.4. Честность и ответственность – нормы христианского отношения к предпринимательству

Христианское учение провозглашает исключительное значение честности и порядочности предпринимателя. Для любого предпринимателя честность – это инвестиции в будущее и одна из важнейших основ успешного развития бизнеса.

Честность и ответственность в отношениях между партнерами по бизнесу, между работодателем и наемным работником, между работниками, между работником или предпринимателем и клиентом являются необходимыми условиями нравственного и вместе с тем успешного предпринимательства.

Отсутствие или кризис доверия между предпринимателями, между работником и работодателем, между работниками, между работником или предпринимателем и клиентом разрушают предпринимательские деловые отношения, искажают их суть как данного Богом творчества личности, ведет к разрыву экономических связей, негативно сказывается на благосостоянии и душевном состоянии тружеников и предпринимателей, на успехе их работы и благополучии всего общества.

3.3.5. Верность своему слову

Верность данному слову является не только нравственной категорией, но и залогом успешного экономического развития. Честность в отношениях с работодателем, работником, клиентом и деловым партнером является необходимым условием доверия и успеха в бизнесе, укрепляет экономическое положение предприятия. Соблюдение верности своему слову, соблюдение устных и письменных договоренностей является непременным условием и требованием христианской социальной этики в сфере экономики. Любой обман партнера в бизнесе, в сфере услуг, в торговле ведет к потере доверия и, как следствие, к банкротству предпринимателя.

«Кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет» (Пс.14:4).

«Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших» (Зах.8:16).

 «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мтф.5:37).

«Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф.4:25).

«А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его…» (Кол.3:8-9).

«Человек с двоящимися мыслями нетверд во всех путях своих» (Иак. 1:9).

«Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: "да, да" и "нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению» (Иак.5:12).

 3.3.6. Уважительное отношение к чужому имуществу

Каждый должен бережно относиться к чужому имуществу и уважать права собственности и иные вещные права другого.

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего» (Втор.5:20,21).

 3.3.7. По возможности предприниматель должен прощать обидчиков своих

Прощение обидчиков своих – конкурентов, партнеров по бизнесу, если есть хотя бы малейшая к этому возможность, позволяет человеку говорить Господу Богу с полной ответственностью: «И прости нам долги наши, как мы прощаем должникам нашим» (Мтф.6:12).

 3.4. Христианское отношение к конкуренции

 3.4.1. Конкуренция – это важнейшая основа современной экономики

Как собственный интерес является движущим мотором предпринимательства, так и конкуренция – это важнейшая основа и один из двигателей современной экономики. Конкуренция служат интересам общества, ставя его членов в равные условия и предоставляя им право выбора. Добросовестная конкуренция служит всему обществу и как экономическое соперничество за право получения большей доли определенных ресурсов, которые ограничены, играет огромную роль в организации экономики. На конкуренции построена саморегулируемость системы хозяйствования, когда конкуренция на рынке труда, с одной стороны, позволяет работодателю выбрать лучшего работника, а с другой стимулирует постоянное повышение работником собственной компетентности, когда именно конкуренция позволяет обеспечить повышение качества товаров и снижение цен, добиться повышения ответственности производителя товаров или услуг.

Опыт большинства стран со свободной экономикой показывает, что здравая конкуренция приводит
к расширению сотрудничества, так как эффективное производство требует специализации и кооперации, что именно специализация приводит к росту общей производительности и снижению стоимости товаров и услуг, что делает их более доступными для людей с более низкими доходами.

 3.4.2. Конкуренция утверждает уникальность и ценность каждого человека

Стимулом, побуждающим человека вести конкурентную борьбу, является его стремление превзойти других, быть лучше эффективнее, быстрее, удачливее. Когда такое стремление человека не переходит границ нравственности и закона, конкуренция является благом для человека, фактором, побуждающим человека к самосовершенствованию и образованию, постоянному повышению собственной компетентности и профессионализма.

3.4.3. Свободы и конкуренции должно быть ровно столько, сколько возможно; регулирования и вмешательства – столько, сколько необходимо

Не может постулироваться абсолютная свобода. Но и чрезмерное административное вмешательство не менее вредит экономике, нежели отсутствие такового вообще.

Государство, реализующее делегированную ему народом власть, обязано заботиться о соблюдении правил конкуренции и не допускать чрезмерной монополизации экономики или отдельных ее секторов.

Чрезмерная монополизация экономики или отдельных ее секторов, монопольный диктат на рынке нарушает работу нормальных рыночных механизмов и искажает механизм формирования рыночных цен, ведет к нерациональному распределению ограниченных ресурсов и замедлению темпов роста благосостояния граждан страны.

Участие предпринимателя в недобросовестной конкуренции и реализации неправомерных способов и методов достижения монопольного положения на рынке безнравственно.

 3.4.4. Конкуренция должна вестись нравственными методами

В конкуренции христианин-предприниматель должен относиться к другим так, как он хотел бы, чтобы относились к нему.

В конкуренции христианин-предприниматель одинаково нравственно должен относиться к другим предпринимателям-христианам и к предпринимателям другой веры, национальности или расы.

Иное вероисповедание, иная расовая или национальная принадлежность партнера по бизнесу, конкурента или клиента не должны становиться основанием для негативного отношения к нему, установления какой-либо
его дискриминации. Если предприниматель-христианин сталкивается с подобным неэтичным или враждебным отношением со стороны предпринимателей, исповедующих иную веру, он не должен уподобляться им, но своим примером должен подвигнуть на искреннее принятие этических правил экономической деятельности, которые у всех основных мировых религий корреспондируют друг другу и одинаково нравственны.

В конкуренции недопустимы личные угрозы, ложь, оскорбления, клевета, распространение непроверенной или заведомо ложной информации о конкурентах, другие формы «черного пиара», иные безнравственные методы ведения экономической деятельности. «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мтф. 7:12).

 3.4.5. Конкуренция не может становиться оправданием ведению безнравственных видов деятельности

Конкуренция не может становиться оправданием ведению запрещенных и (или) безнравственных видов деятельности: торговля наркотиками, человеческими органами, эксплуатация человеческих пороков для извлечения прибыли (издание развращающих и растлевающих периодических изданий и т.п.)

Недопустимо производство и использование заведомо ложной или безнравственной рекламы, эксплуатирующей низменные инстинкты, побуждающей к порокам или оправдывающей их, содействующей распространению курения, пьянства или алкоголизма и т.п.

3.5. Христианская этика потребителя и потребления

 3.5.1. Предназначенность земных благ для всех людей

Христианское учение говорит, что Бог создал землю и все, что на ней и в ней имеется, принадлежит всем людям.

Поэтому не может быть разделения всего человечества на элитарную группу людей, дышащих чистым воздухом, пьющих чистую воду, употребляющих экологически чистые и полезные продукты, и на всех остальных, за счет которых и живет первая группа. Бог, намеренно неравномерно распределив богатства
и полезные ископаемые среди различных стран, тем самым связал людей разных стран узами любви с помощью товарообмена.

Поэтому обязательной предпосылкой достижения всеобщего благосостояния является ответственное и эффективное потребление человеком земных благ.

3.5.2. Важность христианской этики потребителя и потребления особенно актуальна в современном мире

Христианская этика потребления получает особое звучание в современных условиях высокого жизненного уровня и значительных искушений роскошью, бесцельным времяпрепровождением, расточительностью.

 3.5.3. Цивилизованное потребление – это ответственное потребление

Безответственное потребление нарушает и разрушает связи солидарности и сплоченности общества. Ресурсы человечества ограничены, и жить одному за счет других или всех безнравственно.

Ответственное потребление материальных благ связано с бережливостью, соразмерностью потребления и реальных потребностей, оптимизацией между желаниями и действительной необходимостью, с защитой природы как среды обитания человека и отказом от потребительского эгоизма.

Воспитание в потребителе этики потребления позволяет делать ему этически ответственный выбор.

 3.5.4. Зло – не потребление, а культ потребления

В желании и стремлении жить лучше нет ничего порочного, но порочен образ жизни, связанный со стремлением обладать ради обладания и порабощением собственностью и богатством. Человек должен стремиться не столько иметь, сколько стать и быть.

3.5.5. Стремление к потреблению не только материальных, но и духовно-культурных благ

Устремления и желания потребителя должны быть ориентированы на решение не только материальных, но и духовно-культурных задач, соответствующих предназначению человека как Божьего творения.

3.5.6. Менталитет бесконечно щедрого потребления порочен

Государство обязано содержать пенсионеров, сирот, инвалидов и прочих представителей социально незащищенных слоев населения. Государство обязано в силу конституционных норм, устанавливающих, что Российская Федерация – социальное государство, осуществлять эффективную социальную политику. Вместе с тем следует жить по средствам. Каждый должен понимать, что средства не берутся из ниоткуда. Сегодня по-прежнему многие ждут от государства патернализма, рассматривают государство как бездонную бочку благ и щедрот, из которых можно черпать до бесконечности, ничего не давая взамен государству, обществу. Государственная казна такими людьми рассматривается как неисчерпаемый финансовый источник, из которого государство обязано давать всем бесконечные блага. Такое отношение есть форма эгоизма, и такое отношение не может не осуждаться обществом.

 3.5.7. Потребительский эгоизм – путь к самоуничтожению человечества

Нарастание безответственного и нецивилизованного потребительства, привыкание человечества или его части к потребительскому эгоизму угрожают гибелью всему человечеству.

Наша планета уже не выдерживает безответственных и варварских экспериментов над собой, природой, атмосферой и человечеством; не выдерживает человеческой жадности и безответственности, бесконечного разрастания техносферы и разрушительного техногенного воздействия на окружающую среду.

«Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим.8:19-23).

Поэтому этика потребления в масштабах всего человечества требует немедленных и достаточных капиталовложений в природоохранную деятельность и восстановление окружающей среды.

3.6. Христианское отношение к нарушению этических норм в экономической сфере.

3.6.1. Человеческое общество – это не набор бездушных и взаимно изолированных винтиков или марионеток, поэтому поступки одного всегда отзываются и сказываются на других. Нарушение этических норм
в экономической сфере одним всегда и неминуемо влечет нанесение определенного ущерба другому или другим. Взаимосвязанность, взаимозависимость и взаимная обусловленность жизней различных людей, всего человечества в нашей стране и на нашей планете определяет невозможность игнорирования христианами фактов нарушения этических норм в экономической сфере. Такие факты должны подлежать публичной огласке и общественной оценке. Человеческое общество – это саморегулирующаяся система, которая ради собственного выживания и благосостояния должна, не впадая в крайности, непосредственно влиять на «правила игры» в экономической сфере и давать оценку их нарушениям.

3.6.2. Неправомерно присваивать чужое имущество, совершая кражу, грабеж или вымогательство, в том числе осуществляя заведомое нарушение авторских прав, человек преступает не только уголовный закон и нормы морали, но сам проклинает себя и отдаляет себя от Бога, лишая себя в будущем Царства Божиего.

«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17).

«Не кради» (Исх. 20:15).

«Ни воры, ни лихоимцы Царствия Божиего не наследуют» (1 Кор. 6:10).

«Не злоумышляй, нечестивый, против жилища праведника» (Пр. 24:15).

«Не нарушай межи ближнего твоего» (Втор. 19:14).

«Проклят нарушающий межу ближнего» (Втор. 27:17).

3.6.3. Неуплата установленных законом налогов, сборов и платежей, сокрытие доходов, незаконный увод капиталов за границу являются с точки зрения христианской этики формой кражи.

3.6.4. Обманывая партнеров по бизнесу или клиентов, осуществляя недобросовестную конкуренцию, выпуская заведомо некачественную или фальсифицированную продукцию, осуществляя уклонение от уплаты налогов, нарушая взятые обязательства и пренебрегая данным обещанием, своим словом, совершая иные нарушения этических норм в экономической сфере, человек наносит вред всему обществу и сам ставит себя вне цивилизованного общества и должен получать непременную публичную оценку предпринимательского сообщества.

3.6.5. Священное Писание не отдает предпочтение ни одной из форм собственности. Частная, общественная, государственная, муниципальная, корпоративная и другие формы собственности имеют равное право
на существование, и одной из основных функций государства является охрана всех форм собственности
от посягательств. Самопроизвольный передел и отнятие собственности (как частной, так и государственной
и муниципальной) недопустимы, так как являются нарушением одной из основополагающих Божьих заповедей — «не кради» (Исход 20:15).

4. Предприниматель на службе общему благу

4.1. Предприниматель на службе общему благу

4.1.1. Вклад предпринимателя в общественный прогресс неоценим

Сегодняшний уровень развития человеческого общества, науки и техники немыслим без непосредственного участия предпринимателя, организующего производство товаров и услуг, необходимых для благополучия общества, определяющего и обеспечивающего научно-технический прогресс и экономическое развитие общества. Важнейшей социальной функцией предпринимателя является обеспечение общества необходимыми товарами и услугами.

Постоянное стремление к предоставлению более качественных товаров и услуг, за счет чего обеспечивался рост прибыли, подвигало предпринимателей к инвестициям в новейшие научные разработки, изобретения
и открытия.

Постоянное удовлетворение изменяющихся потребностей общества в условиях конкуренции и ограниченности ресурсов превращали предпринимателя в отличного организатора с ярко выраженной индивидуальностью, гибкостью мышления, способностями изобретателя, рационализатора и оптимизатора производственных и иных хозяйственных механизмом и процессов.

Достижение прибыли является неотъемлемым условием предпринимательской деятельности, которая без прибыли становится либо невозможной, либо приносит обществу вред своей нерентабельностью. Достижение и прирост прибыли ведут к образованию новых рабочих мест для наемных рабочих и вследствие этого становятся социально-этическим долгом предпринимателя.

Огульное априорное очернение предпринимательства есть рецидив коммунистического мышления советского периода и вызвано зачастую обычной завистью, усугубленной собственным нежеланием чего бы то ни было делать и творить на благо другим.

Коммунистическая идеология навязывала ложную иллюзию равенства и подавляла всякую инициативу предпринимателя ради воспроизводства такой иллюзии.

Государство и общество должны совместно защищать предпринимательскую свободу и стремление к ответственной ее реализации на достижение всеобщего блага.

4.1.2. Ответственное предпринимательство – это тоже служение Родине

Предприниматель – это далеко не только оптовый или розничный торговец, это – менеджер, директор института, продюсер, это еще многие и многие участники экономической деятельности, предпринимательская деятельность которых, направленная на достижения социальных целей и задач через решение конкретных производственных задач, позволяет назвать предпринимателями в широком смысле и их.

Предпринимательская деятельность должна базироваться на принципе служения людям, обществу. Из этой позиции служения и должны вытекать производство товаров, услуг и их продвижение на рынок.  Данный принцип способствует консолидации различных слоев общества, их единению, здоровой общественно-политической ситуации в стране. Принцип служения, заложенный в предпринимательскую деятельность, поднимает жизнь общества на более высокий уровень, приводит ее к более высоким стандартам.

4.1.3. Вершина совершенства предпринимателя – это нравственное и ответственное предпринимательство

Вершина совершенства предпринимателя – это нравственное и ответственное предпринимательство, приведшее к превращению предпринимателя в творца окружающего его общества, мира по воле Бога, в чем и проявляется природа человека, созданного по образу и подобию Творца – Господа Бога.

Мотивами нравственного предпринимателя являются не только и не столько необходимость обеспечения собственного и своей семьи существования, желание накопления богатства и стремление к социальному престижу, но и желание служить обществу.

Пренебрежение ценностями подлинной человечности, являющимися целями настоящей нравственной экономики, не может быть оправдано стремлением к получению прибыли и экономии средств. Человек, пренебрегающий ценностями подлинной человечности, тем самым и в конечном итоге разрушает самого себя и свое дело.

Настоящий импульс творческого созидания и развития всегда направлен на благо общества, других людей.

4.1.4. Развитие нравственного и ответственного предпринимательства – залог национального процветания

Без постоянного и устойчивого стремления предпринимателя к прибыли невозможно достигнуть национального процветания, само по себе которое не может быть устойчивым и длительным без нравственности и ответственности предпринимательства, без основания предпринимательства на духовно-нравственных ценностях.

4.2. Христианский взгляд на благотворительность

4.2.1. Справедливое и ответственное жертвование на общее благо – залог общественной стабильности

Благотворительность предпринимателей-христиан – форма содействия поддержания в обществе баланса интересов основных социальных групп. Богатство и предпринимательская энергия дают максимальную отдачу именно тогда, когда плоды их использования распределяются справедливо и ответственно, частично направляются на социальную стабильность. Принцип справедливости является основой стабильности и роста благосостояния всего народа. Справедливость и нравственное поведение в экономике помогают обществу избежать конфликтов, насилия и рисков, поддерживают долгосрочный экономический рост и способствуют стабильности развития.

Христианские принципы позволяют поддерживать в обществе баланс интересов основных социальных групп. Христианство побуждает успешных предпринимателей, достигших успеха в приумножении личного богатства, выделять часть доходов на помощь нуждающимся людям (пожилым, больным, инвалидам, сиротам, матерям-одиночкам, вдовам).

«Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак.1:27).

Присущая христианам широкая благотворительная деятельность обеспечивает создание и поддержание одной из основ стабильности в обществе. Исполняя свой христианский долг – помогая малоимущим, выделяя средства на благотворительные цели, поддерживая государственные, муниципальные и общественные программы, направленные на достижение общего блага, предприниматели сохраняют жизнь, здоровье и человеческое достоинство людей, не имеющих возможности заработать себе на хлеб, тем самым снижая социальную напряженность и уровень конфликтности в обществе.

4.2.2. Благотворительность есть основа христианского отношения к богатству и предпринимательству

Христианство ставит во главу угла экономической этики принцип справедливости. Созидание материальных благ только для себя и своей семьи христианство расценивает как недостаточное и не отвечающее требованиям нравственного закона. Справедливость требует от  состоятельных людей, достигших успеха в обретении материальных благ, творить своим ближним добро, занимаясь благотворительностью.

«А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Иоан.3:17-18).

Учение о благотворительности укоренено и в евангельском учении о любви к ближнему, и в христианском представлении о собственности, согласно которому люди получают все земные блага от Бога, абсолютно владеющего всем существующим. Человек есть лишь управитель выделенного ему Богом богатства. Иисус Христос многократно говорит об этом в притчах: виноградник, данный в пользование (Мрк. 12:1–9), или таланты, распределенные между людьми (Мтф. 25:14–30), или имение, отданное во временное управление
(Лк. 16:1–13). Василий Великий называет вором того, кто не отдает часть своего имущества в качестве жертвенной помощи ближнему. Эту же мысль подчеркивает Иоанн Златоуст, говоря, что не уделять из своего имущества есть похищение.

Христианство призывает обладателей материальных благ и значительного богатства считать себя лишь «управляющими» этого богатства, принадлежащего Творцу, и призывает христианина воспринимать собственность как дар Божий, данный для использования во благо себе и ближним.

4.2.3. Милосердие и жертвенность угодны Богу и являются добродетелью праведности Иисус Христос сказал: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мтф. 25:40).

Учение Христианства – единственная из известных в мире религий, где Бог личными поступками являет пример поведения: утверждает, что милосердие и жертвенность угодны Богу. Господь говорит: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то, что Я сделал вам» (Иоанн 13:15).

Владея значительным имуществом, не согрешает тот, кто использует его согласно с волей Бога и законом любви, ибо радость и полнота жизни не в приобретении и обладании, но в дарении и жертве. Апостол Павел призывает «памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35).

Поскольку при преданности сердца земному богатству человек не может угодить Богу – «Не можете служить Богу и мамоне» (Мтф. 6:24), благотворительность и милосердие является делом, необходимым для христианина. К этому многократно призывает Спаситель: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лук.12:33–34).

«Благотворящий бедному дает взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его» (Прит. 19:17).
«При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброохотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: «расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век» (2 Кор. 9:6-9).

«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры… чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была в тайне; и Отец твой небесный, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мтф. 6:1-4).

«Кто имеет достаток в мире, но видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое: как пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин. 3:17).

«Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой дает тебе: то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается; берегись… и чтоб… глаз твой не сделался немилостивым к нищему брату твоему, и ты не отказал ему, ибо он возопиет на тебя к Господу и будет на тебе великий грех. Дай ему, и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое;
ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками. Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Втор. 15:7 –11).

«Бедный ненавидим бывает даже близким своим, а у богатого много друзей. Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен… Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным» (Притч. 14:20-21; 17:5).

4.2.4. Добровольность пожертвования имущества

В истории христианства известно немало случаев, когда верующие принимали решение частично или полностью отказаться от своей собственности (Деян. 2:44-45). Но подобные случаи все-таки были ограничены конкретным временем и местом. Многие верующие из первой церкви приняли с верой слова Спасителя о скором падении Иерусалима и продавали свои имения, тем самым свидетельствуя окружающим. В любом случае отказ от собственности всегда был добровольным, и он никогда не поощрялся как единственно правильный. Вместе с тем, жертвование части своего имущества в целях благотворительности, помощи ближним своим, помощи нуждающимся, служения Церкви угодно Богу.

К сожалению, в современном мире мы часто видим, как благотворительность и жертвенность перестают быть плодом сердечного желания и превращаются в навязанную со стороны обязанность. Поэтому к социальным программам, основанным на перераспределении богатства через систему налогообложения, мы относимся
с осторожностью. Опыт многих стран показывает, что такие программы могут быть полезными во время социальных потрясений и экономических кризисов, но когда они применяются на долгосрочной основе, чаще всего они приводят людей к нездоровой зависимости от государства, к подавлению инициативы и желания трудиться, к росту бюрократизации и, в итоге, преумножают бедность.

 4.2.5. Верующий человек – милосердный человек

Следует рассматривать заповедь христианской любви к ближнему как обязательство помощи ближним, тем более нуждающимся и страждущим, своим делом или за счет жертвования части собственных материальных благ. Милосердие – это, прежде всего, являющаяся святой обязанностью каждого христианина способность любить ближнего своего.

Верующий человек – милосердный человек, потому что сам нуждается в милосердии, зная, что он тоже грешник и всецело зависит от Божьей помощи и прощения. Причем богатому человеку зачастую сложнее спастись, потому что «обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодным в его сердце» (Мтф. 13:22).

«Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Ин. 1:10).

«Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин. 2:4).

«Носите бремена друг друга» (Гал. 6:2).

4.2.6. Благотворительность – свидетельство, что человек не стал рабом своего имущества

Евангельские положения, связанные с призывом отказаться от собственности, должны пониматься с точки зрения введенного Новым Заветом принципа: «Все мне позволительно, но не все полезно, все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12), который является одним из важнейших принципов деятельности человека, в том числе  в экономической сфере.

Слова Христа «Продавайте имения ваши и давайте милостыню» (Лук. 12:33) или Его совет юноше «Пойди, продай имение твое и раздай нищим» (Мтф. 19:21) – это не столько призыв к отчуждению своей собственности, сколько поучение, что человек не должен становиться рабом своего имущества, своих денег, своего богатства. Слова Иисуса Христа: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мтф. 19:23-24), были не отрицанием собственности, а утверждением, что Царства Божиего лишается человек, порабощенный своим имуществом и ставший рабом своей корыстной алчности, извративший данное Богом право и тем самым отошедший от Бога.

4.2.7. Жертвование и благотворительность не зависят от достатка дающего

Жертвование и благотворительность имеют духовную ценность и должны даваться не только от избытка, но и от скудности.

«И сел Иисус против сокровищницы, и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же. Одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу. Ибо все клали от избытка своего; а она от скудности своей положила все что имела, все пропитание свое» (Мрк. 12:41-44).

 4.2.8. Не следует ждать награды или благодарности на этом свете от своих щедрот и забот

«…Любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лук.6:35-36).

«Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собой, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец Твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мтф. 6:2-4).

 4.2.9. Благотворительность в виде выделения пожертвований для саморекламы, тем более, из полученных неправедным путем богатств порочна

«Жертва нечестивых - мерзость, особенно когда с лукавством приносят ее» (Прит.21:27).

«И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар.15:22).

5. Взгляд на мировое экономическое развитие и всемирную солидарность

1. Соединение опыта отечественной культуры предпринимательства и зарубежного опыта нравственной экономики – основа поднятия российской экономики

Мировой опыт показывает, что в условиях высокотехнологичного производства вполне конкурентноспособны носители традиционной для той или иной страны ментальности. Повышение эффективности российской экономики возможно, если обратиться к уникальному и богатому опыту отечественной культуры предпринимательства, определяющей особенности экономических традиций России, систему ценностных установок и мотиваций личности в условиях российского рынка, и соединить этот российский опыт с зарубежным опытом нравственной экономики.

2. Самим найти России достойное место в глобализирующемся мире

Обсуждение проблем глобального развития должно идти не по пути генерирования катастрофических предсказаний, а по пути осмысления и правильного понимания происходящих мировых процессов.

Бессмысленно уподобляться луддитам и отвергать объективно происходящие процессы глобализации мира. Гораздо лучше найти наиболее оптимальное и достойное место для России в глобализирующемся мире.

3. Осознанное и целенаправленное влияние на процессы глобализации

Глобализация – это, в том числе и своего рода эффективный брэнд, который используется заинтересованными предпринимательскими структурами для успешной реализации своих экономических интересов и для вовлечения в экономический оборот разрозненных мировых ресурсов разных стран.

Социальные изменения трансформируют идентичность и культуру и игнорировать эти социальные изменения нельзя. От каждого зависит, станет ли глобализация «реваншем кочевников» или средством достижения всеобщего блага.

Осознанное и целенаправленное влияние на процессы глобализации позволит не допустить нивелирования национальных и культурных особенностей разных народов, обеспечить взаимопроникновение культур, не сопровождающееся отказом от собственной национальной культуры, заставить транснациональные корпорации адаптироваться к условиям традиционной для данной страны культуры и использовать ее преимущества, более внимательно и уважительно относиться к моральным и этическим принципам партнеров.

Тот факт, что глобализация уже оказывает воздействие практически на все сферы жизни, не позволяет от нее отмахнуться. Будущее национальной культуры зависит от того, удастся ли найти собственную модель взаимодействия с проявлениями и вызовами глобализации.

4. Всемирная солидарность человечества

Только всемирная солидарность человечества, основанная на бережном уважении ко всем культурам и выстроенная на нравственной и ответственной экономике, позволит человечеству не потерять себя и осмысленный образ своего прошлого и будущего, не прийти к самоуничтожению.

6. Практические мероприятия на ближайший период

 Цели настоящей концепции будут реализованы через следующие практические мероприятия.

1. Создание христианского третейского суда, который мог бы взять на себя разрешение экономических споров по соглашению сторон. В состав таких третейских судов могли бы войти священнослужители в качестве независимых членов. Такой третейский суд мог бы быть создан при Торгово-промышленной палате Российской Федерации.

2. Создание Общероссийского совета христианских предпринимателей с целью последующего учреждения Международного совета христианских предпринимателей.

3. Учреждение ежегодных общероссийских и международных конференций «Христианская этика и экономика», проводимых совместно христианскими религиозными организациями России, Общероссийским советом христианских предпринимателей, научными учреждениями, специализирующимися на вопросах экономики, учеными-экономистами, общественными деятелями.

4. Учреждение и выпуск ежеквартального научного журнала «Христианская этика и экономика», призванного распространять современные научные взгляды на состояние, цели, принципы и основные задачи экономической деятельности в контексте обеспечения ее нравственности и направленности на обеспечение всеобщего блага, а также взгляды на эти вопросы с позиции христианской этики, распространять ценности христианской предпринимательской этики, идеи нравственного отношения к экономической деятельности среди руководителей предприятий и коммерческих организаций, предпринимателей и иных участников экономической деятельности, включая органы государственной власти, отвечающих за экономические вопросы, возрождать многовековые традиции нравственности предпринимательской деятельности, присущих русскому предпринимательству.

5. Разработка учебника для вузов «Христианская философия экономики».

6. Разрушить миф о невозможности вести честно свой бизнес, платя все налоги и выплачивая официально
(белые) зарплаты и социальные надбавки, не сливаясь в коррупционные схемы.

7. Внесение изменений и дополнений в настоящий документ допускается по представлению Начальствующего епископа Союза или на основании решения Правления Союза.